Типи - "ти-пи" ("для жизни" на языке индейцев Лакота). Это дом, в котором дым по спирали выходит в отверстие над головой.

Сандра Лафрамбуаз

Легенда

Пиеганы (пикани) были племенем, обитавшим в верховье реки Миссури в Монтане, родственным сиксикам Северного Саскачевана в Канаде. Пиеганы принадлежали к аглонкинской языковой семье, но были воинственно настроены к большинству соседних племен, так как у них были лошади, оружие и амуниция, поставляемые канадцами. Пиеганы также враждебно относились к исследователям и торговцам. Сейчас они живут в резервациях по обе стороны границы.

«Ни человека – его жизнь. Ни - то же самое, что и его дыхание. Ни даёт человеку силу. Всё, что находится внутри тела человека, ни держит чистым. Если ни слаб, он не может очистить внутреннюю часть тела. Если он уходит из человека, человек мёртв. Нийа – тот, что образует ни. Он даётся во время рождения.

Когда Лакота говорят инипи, они подразумевают, что это должно сделать дух человека сильным и  очистить всё внутри тела. Инипи заставляет ни человека убрать из его тела всё, что утомляет, всё, что причиняет болезнь, или всё, что заставляет его думать неправильно. Инипи необходимо проводить согласно обычаям Лакота.

Оно должно быть проведено в ини тхи. Это то, что белые люди называют «домик пота» («Sweat Lodge»)».

Так говорят индейцы.

Свет Лодж или "Обитель пота"(Sweat Lodge)  – одна из самых мощных трансперсональных практик наших дней, которая имеет ритуальный и символический характер. Ритуал служит для того, чтобы пересмотреть свою жизнь, вспомнить свое место в ней, поблагодарить его и, возможно, отпустить что-то, что изжило, завершилось. Чтобы перейти к новому этапу жизни, в котором человек возродится заново.

Джон Дэвис

Аннотация

Автор утверждает, что интеграция экопсихологии и трансперсональной психологии полезна для них обеих. Приводятся ссылки на эмпирические исследования трансперсональных переживаний, связанных с природой, и обсуждается вклад Фокса (Fox, 1990) и Уилбера (Wilber, 1995). Выяснено, что в основе обоих областей лежат недвойственные трансперсональные состояния. Однако интеграции препятствовало неверное понимание недвойственности. Представлено описание недвойственных измерений Бытия, после чего обсуждаются способы привнесения трансперсональных практик в экопсихологию.

По способу восприятия психологи делят людей на три основных типа: кинестетиков, визуалов и аудиалов. Первые при контакте с внешним миром, прежде всего, обращают внимание на свои физические ощущения и внутренние переживания. Для вторых первостепенное значение имеет зрительная информация. Для последних основой восприятия окружающего мира являются звуки.

Частное – приобщается.
Искривленное – выпрямляется.
Ущербное – исцеляется.
Разрушенное – обновляется.
Умаляемое – прибывает.
Умножаемое – обременяет.

– Лао-цзы, «Дао дэ цзин»

Мы занимаемся «постами видения». Другими словами, мы готовим людей к посту и уединению в восточной части пустыни Мохаве, длящемуся до семи дней. Под «постом видения» мы понимаем различные виды постов в пустыне, практиковавшиеся во многих древних культурах – еврейской, мусульманской, буддийской, индуистской, австралийской, а также северо- и южноамериканской индейской. Мы придерживаемся церемонии поста видений, состоящей, как и все обряды перехода, из трех стадий: подготовка (отделение), уединение и пост (порог) и интегрирование после окончания поста (включение). (Эти три стадии впервые обнаружил и описал классик антропологии Арнольд ван Геннеп в 1909 г.). На стадии отделения происходят приготовления на физическом, ментальном, эмоциональном и духовном уровнях, чья интенсивность увеличивается с приближением стадии порога, или поста.

B 1972 г. он получил степень бакалавра в Университете Wake Forest, в 1974 г. для магистерской степени он разработал тему "Когнитивные факторы при выработке классического мигательного рефлекса". В 1977 г. он получил степень Ph.D., подготовив диссертацию по теме "Эмоции, вызываемые направленной фантазией, при обучении и запоминании". Сейчас он работает в области трансперсональной психологии, разрабатывает темы обращения человека в ситуации кризиса к природе, психологической работы над своим духовным миром. В своей преподавательской деятельности он ведет курсы целостного здоровья, трансперсональной психологии, а также общей и экспериментальной психологии. 

Еще одним важным источником сведений о санкционируемых культурой преобразующих кризисах могут служить ритуальные действия, которые антропологи называют обрядами перехода. Здесь понимание и признание положительной ценности необычных состояний сознания в рамках культуры делает следующий шаг: если в случае шаманских кризисов сообщества принимают и ценят спонтанно возникающие эпизоды измененных состояний сознания, то в случае ритуалов перехода они намеренно используют различные методы, специально разработанные для вызывания таких эпизодов. 

Василий Сергеевич Костырко (р. 1976) - литературовед, аспирант Института высших гуманитарных исследований (Российский государственный гуманитарный университет, Москва).

Ситуация с «Обрядами перехода» парадоксальна: эта влиятельная и, несомненно, гениальная книга, написанная во времена расцвета социальной и культурной антропологии (1909), когда полевые исследования велись уже достаточно активно, а в некоторых научных школах даже считались обязательными, представляет собой кабинетную компиляцию. Сам ван Геннеп не был ни в одной из тех стран, о которых писал. Для него самого эти исследования были подготовительным этапом к изучению народной культуры родной Франции.